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视频课题：北师大版高中语文必修四 9.祝福《从“看与被看”的视角研读祝福》福建省 - 厦门
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《从“看与被看”的视角研读<祝福>》教学设计
一、概述
本节是必修3第一单元《祝福》的第3节。“扛得过命运残酷的打击，扛不过鲁镇人刀子般的眼光。”丧夫丧子又被堂伯强行收屋的祥林嫂再次来到鲁镇做女工。她幻想着在鲁镇以辛勤劳作来换取最低的生存权，孰料竟招致了数倍于丧夫失子悲痛的折磨和伤害 ，最终在“祝福”之夜凄然死去！本课引入“看与被看”这个全新视角，来观察“看客”在“看”的过程中行为心理的变化和“被看者”在“被看”的过程中命运及精神的变化，来批判国民劣根性，批判孕育了“看客”心态的中国封建文化。
本课旨在为学生提供一把阅读鲁迅小说的钥匙。鲁迅创作了以《阿Q正传》为代表的一系列小说来批判国民劣根性，以求改造国民思想。在鲁迅的小说中,人与人之间的基本关系是“看” 和“被看”的模式：一面“看别人”, 一面“被别人看”。而 “被看者”往往在“看者”贪婪的眼光中消失。祥林嫂是在鲁镇人的咀嚼中死去的，孔已己是在酒客的嘲讽嗤笑中丧生的, 阿Q更是在城里人“吃人”般的眼光中走上断头台。掌握了这把钥匙，学生才更能体悟封建制度、封建文化对社会底层民众灵魂的禁锢和残害。
二、教学目标
1、引入“看与被看”这个全新视角，来观察“看客”在“看”的过程中行为心理的变化和“被看者”在“被看”的过程中命运及精神的变化
2、通过批判《祝福》里对祥林嫂施予种种精神折磨的“看客”，来批判国民劣根性，批判孕育了“看客”心态的中国封建文化。
三、教学过程
教师活动 学生活动
设计意图
图片导入
“据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。” 1.观看图片，回忆《藤野先生》
里鲁迅看电影的一段文字，思考这件事对鲁迅的影响。 2.引用鲁迅《呐喊》里的一句话来印证学生的结论。
“以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死
回忆《藤野先生》里的相关文段，讨论这件
事对鲁迅的影响。
“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。 这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变 化了。 ——《藤野先生》 结论：鲁迅决定弃医从文，因为比改变国民体格更重要的事情是改变国民的精神。 从熟悉的课文导入，引入鲁迅
弃医从文
的初衷，
让学生从一个较高的层次上思
考本文。
2
多少是不
必以为不幸的。”
-----《呐喊·自序 》
3.鲁迅创作了大量作品来批判国民劣根性。《祝福》也是其中之一。他认为国民劣根性的典型表现就是国人好作“看客”，围观赏鉴被看者的痛苦和悲哀。研读文本，思考以下问题：《祝福》里有没有这样的“看客”和“示众的材料”？他们彼此之间是什么样的关系？（小组讨论时可以用图表 来揭示关系）
4.快速阅读文段，思考以下问
四叔
柳妈我
大家
短工
四婶 研读文本以后，学生得出如下结论： ① 鲁镇里最痛苦最悲哀的就是祥林嫂，因此她是“示众的材料”，是“被看”的人。 ② “四叔四婶”、“柳妈”、“短工”等鲁镇的人都是围观着祥林嫂凄惨人生的“看客”。 ③ 周围的“看客”和祥林嫂之间存在如下几种关系： A：雇佣关系——“四叔四婶”和祥林嫂。 B：邻里同事关系——“柳妈”、“短工”和“大家” ④ 看客之间的关系： 四叔是鲁镇的地主，是一个讲理学的老监生。是鲁镇封建制度和封建文化的代表。柳妈、短工等人都是鲁镇的底层民众。 用图表表示如下： 祥林嫂邻里同事/围观祥林嫂雇佣/围观
四叔四婶鲁镇的人（柳妈、短工等）
中
上层对底
层
学生研读文本，勾画词语和句子，并分组讨借鲁迅的话“也只能
做毫无意义的示众
的材料和
看客”顺理成章的引入一个新视角“看与
被看”
借由这个
新视角来解读祥林
嫂和鲁镇人的社会关系。
3
题： ①祥林嫂再到鲁镇以后，鲁镇
的人是如何“看”她的？为什么？ ②请从“语言”、“动作”、“神态”等方面勾勒鲁镇“看客”的众生相。
师总结： 鲁迅说：“暴君的臣民,只愿暴政在他人的头上, 他却看着高兴, 拿‘残酷’做娱乐, 拿‘他人的苦’做赏玩, 做慰安。”鲁镇的人们从赏鉴祥林嫂的悲哀痛苦中获得了巨大的心理满足。 师：补充阅读鲁迅《药》、《阿Q正传》和《铲共大观》里的“看客”，体会他们在围观时的动作和神情。进一步完善“看客”的众生相。
师总结：鲁迅描写过很多看客，每一部作品里的看客都有所不同，但他们窥探的目光、伸长的脖颈、满足的神情都是相似的。看客的外部表情可能是僵硬而麻木, 但是, 其心灵论。
神态语言动作心理再到鲁镇丧夫丧子冷冷的；鄙薄仍然叫她祥林嫂
音调很不同
死后要被锯成两半
再到鲁镇后的祭祖四婶看到她分配杯筷就很慌忙祥林嫂你放着罢！我来摆。祥林嫂你放着罢！我
来拿
败坏风俗不干不净
讲阿毛的故事敛起笑容，改换神气陪眼泪，特意
寻一齐流泪叹息，评论
猎奇赏鉴满足
反复地讲阿毛的故事烦厌唾弃似笑非笑笑容又冷又尖是的，你是……你的阿毛如果还
在……打断她的话走
开视作杂质额头的伤疤嘲笑你那时竟……可惜白撞了……逗她说话发生了新趣味
视作耻辱的记号
捐门槛后的祭祖看到她分配筷子
很慌忙你放着罢，祥林嫂！大声地说祝福之夜去世淡然可见是一个谬种且走且高声说
厌倦的陈旧玩物
结论： 鲁镇的人视祥林嫂的再嫁为不洁，败坏风俗，违背了“从一而终”的封建伦理道德,因而仍然称呼她为“祥林嫂”而不是“贺六嫂”。和先前不同的冰冷的语调代表着鲁镇人对祥林嫂的不认同不接纳。即使同情她命运的“善女人”柳妈也认为祥林嫂死后会被 阎罗王锯成两半——遭惩罚。 祥林嫂丧夫丧子，她被以四叔为代表的鲁镇
文化视作“不干净”的东西，是没有资格参与最重要的祭祀大典的。换言之，在鲁镇，祥林嫂被剥夺了一个人的权利——不能祭祀祖先，祈求祝福！ 学生从上表的种种描绘“看客”的词汇中总结鲁镇看客的特征： 外部：冷漠、麻木、愚昧 心理：猎奇、满足
学生阅读文本，并勾画相关词语和句子来分析“看客”的外部特征和心理特征。 而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了……已经在那里咬他的灵魂。——《阿Q正传》
却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。——《药》
全城男女往观者，终日人山人海，拥挤不通……直至晚间，观者始不似日间之拥挤。” ——《铲共大观》节选 于是阮玲玉之流，就成了发扬余威的好材料了……。化几个铜元就发见了自己的优胜，
通过文本的“语言”“神态”等描写来勾勒 “看客”的群相（包括外貌特征和心理特征）
通过补充鲁迅其他作品里看客的有关材料让学生头脑中对“看客”这一群体的外貌特征和心理特征有比较清晰的认知。
4
却并非一潭死水般的宁静, 而是沸腾的、躁动的, 甚至是波涛汹涌一样激荡着的巨大的兴奋, 一种如愿以偿的精神满足。被看者越是痛苦, 他们欲
望的满足性越高。
5、思考以下问题：
①祥林嫂在鲁镇人的冷眼旁观中发生了哪些变化？ （找眼睛，通过祥林嫂眼睛的变化来感知她整个人的变化） ②能否用图表来表示祥林嫂在被种种眼光“看”的过程中
受到的压力。
师点评：
马克思说过: “人们是互相需要的, 并且过去一直是互相需要的。” 也就是说没有纯粹的独立的个人, 一个人的发展离不开和他进行交往的其他人的发展 。 如 果 一 个 人 失 去 了 与 他人、与社会的互相联系, 就无法生存下去的。祥林嫂身边冷眼围观的“看客”们，或是她的左邻右舍，或是和她一同淘米洗菜的帮工。看客们的不认同不接纳
那当然是很上算的。——《论人言可畏》节
选
鲁迅笔下看客的特征： 外部特征：眼神锋利，会吃人； 因窥视而拉长的脖子像鸭； 观看不幸时倾巢而出，乐此不疲 心理特征：猎奇、满足、优越感。
学生找出有关祥林嫂“眼睛”的描写文字，分析祥林嫂的精神状态发生了什么变化，并且分析一次次变化的原因。
讨论： 变化①直着眼 祥林嫂到鲁镇以后，她还承受着寡妇再嫁带来的鄙薄和蔑视。因而她妄想以自己的不幸来引起周围人的同情关注，孰料反复求怜悯求关怀反倒成笑料成渣滓。接二连三的打击 已然让她的精神有些麻木。 ②瞪着眼
伤疤引发了旁人对祥林嫂新的兴趣。此时她已知道这些“关心”只不过是满足他们内心的猎奇和优越感而已。然而她又无可奈何， 只能愤怒地“瞪着眼”，沉默。 ③分外有神
柳妈的提议给了祥林嫂新的人生希望。 只要捐一条门槛，就能代替自己丧夫再嫁再丧夫又丧子的罪孽。因而她的眼睛亮了起来，她把全部希望都寄托在这条门槛上。 ④失神，窈陷
接连丧夫丧子是命运给她的残酷打击，然而她竟因此成了罪人，被剥夺了祭祀祖先，祈求祝福的权利。即使捐门槛也不能让她“重新做人”，她的“罪孽”竟然罪无可恕！ ⑤眼珠间或一轮
讨论看客（鲁镇的人）对被看者（祥林嫂）命运的影响。 “再到鲁镇”才是祥林嫂真正不幸的开始。肉体的打击有限，而精神的打击足以让人崩溃
而亡。
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就意味着整个世界对祥林嫂的拒绝。他们所有人的嘲讽乃至什么都不说的冷眼旁观也足以形成一片精神暴力的海洋，让孤独无助的祥林嫂窒息而亡。 与此类似，阿 Q 是被一片喝彩声和狼一样的目光断送的; 孔已己是被笑声淹没的; 狂人是被无数双闪着吃人的凶光的眼睛弄死的。
旁人的种种眼光已经成为祥林嫂精神上沉重的压力。她原本壮实的身体也承受不住，以至于无法再承担女工的工作。无家可归的祥林嫂就这样沦落成一个无人同情无人怜悯的“活物”。她所有的精神力都被鲁镇人
的冷眼剥夺殆尽。（如下表所示）
短工、柳妈
祥林嫂大家
四叔四婶鲁镇
精神暴力层层重压
精神崩溃绝望而死
结论：“被看者”将在“看客”的眼光中逐步消亡。
6. 鲁镇的人并不是十恶不赦的坏蛋，相反他们是一群普普通通的人，柳妈还是个绝对不杀生的善女人。他们最初听说祥林嫂悲惨命运时确实都流下了同情的泪水。请思考以下 问题：
为什么“看客”们不能够看到祥林嫂为自己的凄苦人生所做的努力，从而改变对祥林嫂 的看法？
师点评：
正如鲁迅所言：“在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印……并且连自己的手也几乎不懂得自己的足……不仅不会感到别人肉体上的痛苦，更不会再感到别人精神上的痛苦” 所以说，人间的悲剧，不惨在
学生讨论交流并总结
① 因为他们始终站在旁观者的角度，不曾
想把帮助她作为自己的责任，所以只是将她的不幸和悲哀作为“故事”。没有新鲜感的故事听多了自然就厌烦了。 ② 认为这是祥林嫂的命，人在命运面前是
无能为力的，所以祥林嫂要认命。 ③ 因为无知愚昧，同情她的柳妈反而将祥
林嫂推入了神权的无底洞，让她背上了沉重的精神枷锁——死后被阎罗锯成两半。
④ 他们缺乏判断力，和辨析是非的能力。
祥林嫂遭遇了种种不幸，不能等同于祥林嫂本身就是不幸的来源。更不能因此拒绝她，排斥她。 结论：
总之，这些观念和心态都源于人们的“命数观”，“同理心”和判断力的缺失以及思考力的缺失，因而造成了人与人之间的隔膜，使
得他们体会不到别人的苦痛。 而追根溯源，这一切都源于封建礼教和封建文化长期对底层百姓的毒害。在长达几千年的愚民文化下，民众形成了一种民族文化传统心理:安命处顺、知足常乐、麻木无知、自我瞒骗、冷漠懒惰、不思进取等。可以说，
讨论“看客”背后的社会原因历史文化心理因素。从而让学生了解到，社会制度没有变，文化心理没有变，人们的精神观念也不会改变。中国式的“看客”也将永不灭绝。
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狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂，更惨在礼教毒害、泯灭美好的人性。
正是这种沉潜在民族血液中、骨子里的传统文化心理培育了“看客”绵绵不绝的子孙。造成了国人普遍存有的看客心态。他们身上原本完整美好的人性逐渐被剥离，从而变得 麻木冷漠。
7.总结主题
请学生思考鲁迅在《祝福》里着力批判的对象，总结主题。
师点评： 鲁迅曾说：“群众， 尤其中国的， 永远是戏剧的看客。 牺牲者上场， 如果显得慷慨， 他们就看到了悲壮剧； 如果显得觳觫，他们就看到了滑稽剧。 北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊， 仿佛颇愉快， 人的牺牲能给予他们的益处也不过如此。 而况事后走不了几步，他们并连这一点也愉快地就忘却了。” 通过“看与被看”这个视角，我们将鲁迅小说中的众多人物划分为两大阵营：示众的材料和看客。他们之间的基本关系就是“被看”和“看”的关系。后者看前者的眼光不会改变，前者在后者的眼光中逐步走向消亡。而造成这样的眼光，这样的看客的原因就是封建文化封建思想的长期毒害。
学生讨论交流，思考鲁迅的批判对象和批判内容。
鲁迅的批判对象首先是麻木不仁的看客，其次是滋生看客的土壤——封建制度和封建 文化。
鲁迅在许多作品中都不遗余力地塑造了一群又一群的看客：《祝福》里鲁镇的人、《孔乙己》里的酒客、《阿Q正传》里的未庄的人、《明天》中单四嫂子死儿子后鲁镇的人、《伤逝》中子君的亲戚朋友、《狂人日记》里那些闪着吃人眼光的人等等。通过这些“看客”对被看者围观的种种表现来揭示“唤醒看客，拯救国民性格”这一主题。这也正是鲁迅弃医从文的原因，是鲁迅内心深 处的“呐喊”！
用“看与被看”这个视角阅读鲁迅《彷徨》系列的小说，能更好地理解他贯穿作品始终的主题——“唤醒看客 拯救国民性格”。而这个主题又是在“批判封建文化”这个大主题下面。因此利用这个全新视角，可以较清晰地理解鲁迅的写作主题，一举两得。
8.作业 9.其他推荐作品 《药》、《狂人日记》、《伤逝》、《明天》、《示众》 等。 运用今天习得的“看/被看”的方法阅读鲁迅的其他作品，如《阿Q正传》等，并写 读书心得。 应用所习
得的学习方法，将课堂学习延
伸到课后，形成对鲁迅作品的
系统认知。
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思考对鲁迅的影响
思考问题3
分析“看客”和“示众的材料”是谁，及他们的关系 思考问题4
总结看客特征
学生根据材料，补充看客特征
讨论归纳：被看者在看客的眼光中消亡
学生思考问题6
归纳形成“看客”的因素 分析鲁镇人是如何“看”祥林嫂的及其原因
学生总结本课主题
四、教学流程
图片导入：被砍头的中国人和围观的中国人
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《呐喊.自序》
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教师点评
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教师点评，补充阅读材料 课件展示
教师点评
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布置作业 课件展示
结束
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