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视频课题：高中语文人教版必修2第三单元8兰亭集序-怀化
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高中语文人教版必修2第三单元8兰亭集序-怀化
《兰亭集序》教学设计
教学目标：
知识与能力目标：
1、梳理文中的重点文言字词及特殊句式，晓畅文意。 2、引导学生理解，文中诗人“乐”“痛”“悲”的不同缘由 过程与方法：
1. 学生自主合作探究，探讨归纳作者情感变化的原因。
2. 以读悟文，以诵读教学法为主并辅之以点拨、讨论，引导学生在读中品情悟理。 情感态度与价值观：
1、联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识
2、结合“乐极生悲”的抒情特点，探究王羲之“向死而生”的积极人生观
教学重点：
1、学生自主合作探究，归纳作者在文本中“乐”“痛”“悲”的不同缘由。
2、让学生从课文、导学案背景资料出发，探究王羲之“向死而生”的积极人生观
教学难点：
1、联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识
2、从中国文人的“忧患”传统出发，探究王羲之“向死而生”的积极人生观
教学步骤： 一、导入
同学们，千年前，王羲之邀友人兰亭雅集，留下千古名篇；千年后，我们相聚一堂，共赏名篇千古。这让我不禁想起了王羲之在《兰亭集序》的最后一句“后之览者，亦将有感于斯文。”是的，冥冥之中自有安排，古人早已相邀，我们又何不走近兰亭，共“感”美文呢？
二、教学目标
1、疏理词句，晓畅文意 2、以读悟文，体悟情感 3、以情为导，探究人生
三、检查预习
镜像展示学生导学案的完成与修正情况，挑选典型错题进行点拨。 典型错题：
1、 仰观宇宙之大，俯察品类之盛
定语后置句。（1）“之”是定语后置的标志词，例如“马之千里者”；（2）“仰观”的宾语是“宇宙”而不是“大”，“俯察”的宾语是“品类”而不是“盛”。 2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
“一”是数词的意动用法，翻译为“把死和生当做一样的”，“齐”是形容词的意动用法，翻译为“把长寿与短命当做等同的”。所以整句的翻译为“本来就知道把死和生看做一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是没有根据的”。 3、 所以兴怀，其致一也。
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“所以”翻译为“„„的原因”，全句翻译“他们抒发感慨的原因是他们的思想情趣是一样的”。这里的“他们”都是指“前人”与“后人”
四、走进文本
1、世人都说《兰亭集序》是因王羲之行云流水的字而出名，其实这是只知其一，不知其二。因为在《兰亭集序》这篇文章里还寄寓了作者不同一般的人生体悟。
现在请大家诵读全文，感受王羲之在兰亭集会时的心情变化？（请于原文中找到最能体现作者情感变化的词语并作出标记）
小结：王羲之的情感经历了“乐——痛——悲”的变化过程。
五、合作探究
1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢？请大家结合文本，集中讨论，尝试着来探究一下王羲之此时“乐”“痛”“悲”的不同缘由。（请于原文找到相关语句）（第一组“乐”，第二组“痛”，第三组“悲”）
（1）乐——有
良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅
美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心：游目骋怀，极视听之娱 乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情 贤友：群贤毕至，少长咸集 小结：王实甫的《西厢记》里有词：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，我们这里除了良辰美景赏心乐事外，还多了一乐“群贤毕至”。所以，此时的王羲之岂不乐哉？乐的是拥有。 可是，转眼间，王羲之却由乐转痛，痛的又具体是些什么呢？
（2）痛——无
年老无觉：快然自足，不知老之将至 情趣无定：所之既倦，情随事迁
事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 生死无避：修短随化，终期于尽
（这一段，如果学生对于“痛”体悟不深，建议多读两遍） 小结：前一刻还拥有的良辰美景赏心乐事，下一刻就化为虚无，岂不痛哉？羲之之后的“悲”与这里的“痛”又有什么不同吗？
（3）悲——同
哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀
生命同误： 一死生，齐彭殇 命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔
小结：无论是生死还是感受生死，作者发现前人与后人并无差别，同样会有生死之悲，也同样会为生死而悲。如果说王羲之之“痛”是痛个人之“无”，那么王羲之之“悲”就是在悲人类命运之同，是一种对人生的感慨。
无论是谁，都逃不过“生”“死”。那他本人究竟是重“生”还是重“死”呢？他说的“死生亦大矣”，“大”的究竟是“生”还是“死”呢？
学生回答（学生可能会有不同的声音，尽量让他们表述清楚即可，判断留后）
点拨：如果文句没有给大家太多的启示，那我们不妨换一个思考角度，我们试着从情感抒发的特点来思考。
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六、思维提升
1、探究“乐极生悲”写作手法的现实意义
（1）王羲之在兰亭集会时为什么会“乐极生悲”？
提问：请同学们想想，王羲之为什么会在兰亭欢聚时出现这样一种乐极生悲的变化呢？ 提示：兰亭集会的最初目的是什么？（修禊事也） 明确：修禊是为了祛除灾祸，祈求安乐。
提问：可是大家想想看，人们为什么会去祈福消灾呢？这恰恰又说明了什么呢？
明确：人生无常，灾祸难免。长保幸福快乐只是人们的一种理想追求。这恰恰就是王羲之由乐转痛的原因所在。
（2）中国文人为什么在情感的处理上喜欢运用“乐极生悲”的方式呢？
修禊之乐，死生之痛，同致之悲，王羲之在《兰亭集序》中集中表现了我们中国文人的一种特点——“乐极生悲”，大家从我们学过的课文中，还能找到这样的例子吗？
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。（《涉江采芙蓉》） 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（《赤壁赋》） 提问：中国文人为什么钟情于“乐极生悲”呢？
（播放视频节选——台湾智慧大学校长曾仕强教授“从《易经》来谈‘乐极生悲’”） 提问：对于《易经》，我不甚了解，但是曾教授的一句“生于忧患，死于安乐”却让我突然明白了“乐极生悲”对于古人的意义，那就是“居安思危”。要想获得长久的安乐，就必须时常怀有“忧患”意识、“危机”意识。能“思危”者，才可“居安”。
那顺着这个思路，我们来看，王羲之在这里的“乐极生悲”是想暗示我们什么呢？我们回到他的“死生亦大矣”的问题上来看看。
学生回答（提出重点：王羲之“痛”“悲”，其实都是对“生”的一种眷恋、不舍，他更看重的是“生”。）
小结： “乐极生悲”不是为了生活之痛而悲，恰恰相反，它是为了人生之乐而省。“乐极生悲”，既是古代文人自我警醒自我激励的一种方式，也是他们讽谏统治者、规劝世人的一种手段。“悲”不是对死亡的妥协，更不是对生命的无奈与消极，而是一种浩荡天地，我自开放的昂扬姿态。既然对于每一个人来说，死都是避无可避的，那我们何不选择向死而生，灿烂而活？
让我们带着这些理解，再次齐读全文，感受王羲之“乐极生悲”之后的“向死而生”。
2、 请大家结合导学案背景资料思考：王羲之是如何在他的时代做到“向死而生，灿烂而活”
的？
（提示：请于“羲之其人”中找到能反映他积极为人的语句，于“羲之其时”中找到能反映当时社会和文人特点的语句）
（1）他亲理政务，勤求民稳。在会稽内史任上，他针对吏治腐败与赋役黑暗，努力推行新政。在连年大旱、民生困顿之际，不等朝廷下令，他就果断开仓赈灾，救民于危难。
（2）虽有极高的天赋，但依然勤习苦练，“临池学书，池水尽墨”，以“书圣”之美誉为中国书法艺术树立了一座后人难以企及的高峰。
（3）《古文观止》中有着如此评论:"通篇着眼在‘死生'二字。只为当时士大夫,务清谈,鲜实效,一死生而齐彭殇,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余痛。但逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣。"此语评价允当,道出《兰亭集序》之文。
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（4）整个魏晋南北朝都是“四分五裂”。
（5）文人都崇尚清谈，而清谈的内容大多是一些玄之又玄、毫无实际的东西。
小结：我突然想起了上课前最开始的那个问题“后之览者，亦将有感于斯文”。我们该感悟些什么呢？
虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、材料，知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在为官从政，他都是执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。
感悟： 消极其表 执着其里
乐极生悲 向死而生
七、结束
最后，请让我用一幅对联来结束今天的课。
PPT背景图片：兰亭雅集的图片、当天上课现场照片
对联展示：群贤毕至，一觞一咏成就兰亭盛筵；少长咸集，几兴几叹参悟生死悲欢。 八、作业
后之览者，亦将有感于斯文。我想大家的感悟肯定不止于此。那么，请完成作业。 结合导学案背景资料，写一篇不少于800字的作文，题目是“羲之，我想对你说”。 板书：
修禊事也 乐 （有）
兰亭集序 死生大矣 痛 （无） 乐极生悲 （向死而生） 王羲之 其致一也 悲 （同）
《兰亭集序》导学案
1、 字音
癸丑 会稽 修禊 清流激湍 流觞曲水
形骸 嗟悼 彭殇 游目骋怀 趣舍万殊
2、 词类活用
群贤毕至，少长咸集 流觞曲水
一觞一咏 游目骋怀
足以极视听之娱 修短随化
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
3、古今异义词
古： 古： 古：
映带左右 列坐其次 所以游目骋怀
今： 今： 今：
4、 文言特殊句式
引以为流觞曲水 仰观宇宙之大，俯察品类之盛
信可乐也 死生亦大矣
或取诸怀抱，悟言一室之内
5、 重点翻译
（1） 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
（2） 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
（3）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（4）虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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