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视频课题：高中语文人教版必修三《寡人之于国也》第二课时_河北衡水中学
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《寡人之于国也》教学设计（第二课时）
一、教学目标
1，引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。
2，学习孟子高超的论辩艺术。 二、教学重难点
重点：透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。 难点：准确理解“王道之始”和“王道之成”的关系。 三、教学过程
(一)复习导入，初步感知
1，本文作者，孟子。“故天将降大任于斯人也„„增益其所不能。” “天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”这些慷慨有力，掷地有声，令人击节称快。为什么呢？——吾善养吾浩然之气，正气，背后思想仁心、仁义思想。
今天，我们再来学习一篇孟子的文章《寡人之于国也》(板书课题)，意思是——我(梁惠王)对于治理国家。此文是不是也具有孟子文章的一贯特点呢?
2、读完文章，脑海中总呈现一幅画面，就是五十步笑百步的画面，大家能否结合文本还原一下？
填然鼓之：咚咚咚地敲起了战鼓，军队交锋，兵刃接到了一起。这时，有人脱了铠甲，拉着兵器就跑。有人跑了一百步停了下来，有人跑了五十步停了下来。那跑五十步的嘲笑那个跑一百步的，行不行？ ----临阵脱逃，就是逃兵，一旦抓到，后续部队是可以就地处决的。
3、“五十步”“一百步”分别喻谁？作者用这个比喻的目的是什么？ 目的是突出双方做得都不够好，不能解决根本问题，只是表面解决。
就像是地震发生后，对那些逝去生命的理赔似得。应该在震前有一些预防措施呀，而我们学校就做得较好，咱们不是有防震演练吗？虽然，亡羊补牢，为时未晚。但预防是第一的，是根本性的措施，而补救只是不得已而为之。
生动形象地表明自己的立场，巧妙引出后面的“无望民之多于邻国” 4、尽心焉耳矣。重叠使用加重语气。梁惠王希望“民加多”的目的是什么？
明确： 因为人口既是兵源（作战）的保证，也是进行农业生产的劳动力保证。 可见，梁惠王的出发点并不是为了老百姓的生活安定，而是为了自己称霸。 新中国刚成立时，一清二白，毛主席也说过：人多力量大 （联系时代背景）
(二)研习：民不加多，何也?
假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意往梁惠王那里跑吗?请结合注释自读课文并思考。 点拨明确：
1，少数人愿意往梁惠王处跑：梁惠王移民移粟，似乎比邻国之君更关心百姓的生死。 2，多数人不愿意往梁惠王处跑： (1)河内凶，移民、移粟。
①凶，收成不好，荒年。为什么会有荒年?是天灾还是人祸?从后文“不违农时”“勿夺其时”看，不排除“人祸”的可能。
②移民、移粟。“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重迁，
岂能说移就移?
(2)王好战。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸业。想成就霸业，所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。因此，梁惠王没有真正关心百姓的死活，他只是把百姓作为战争的工具，你若跑到他那里去，迟早是要被拉去打仗的。 PPT：梁惠王大事记
公元前369-前319年在位。
公元前361年，（从安邑）迁都至大梁。
前353年，侵赵：桂陵之战大败于齐（田忌、孙膑“围魏救赵”）。 前344年，正式加冕称王，召集诸侯会盟。
前342年，侵韩：马陵之战遭齐（田忌、孙膑“减灶诱敌”）重创。 前335年，邀请孟子讲治国之道。
(3)违农时，数罟入，斧斤入„„
孟子的言论是有针对性的。因此，我们可以从“不违农时„„斧斤以时入山林”判断，梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产的。可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役，从而影响农时：捕鱼，砍树等，想怎么样就怎么样，也没有注意可持续发展。结果，弄得百姓食不得其饱，住无其房《没有木材盖房子》，死无其棺《没有木材做棺椁》。这样的环境，不是养人的所在。
(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发„„人死，则罪岁。
丰收的年月，粮食吃不完，没能施行“检”的制度，政府以合理的价格收购粮食，而让它们白白地给猪狗吃掉；遇上荒年，饿殍遍野，却不能够施行“发”的制度，政府出面把粮食以平价发放给百姓赈灾。百姓死了，却怪罪年成不好。
小结：梁惠王之于国，所谓的“尽心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。与邻国之君相比，本质是一样的，并没有从根本上爱民。所以，一般人不会往他那里跑。
(让学生设想自己就是那个时代的一员小民，便于学生进入文本，从而使学生更加清晰地认识到梁惠王“民不加多”的主要原因还是他没有真正“尽心”。) (三)研习：如何使民加多?
过渡：只要看清了梁惠王的本质，一般人是不会跑到他那里去的，所以他那样做是无法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?
1，假如你当时真的没有往梁惠王处跑，倒跑到孟子那里去拜孟子为师了。你能把孟子“使民加多”的措施归纳一下吗?分几步走，每步具体怎么做?这样做了有什么效果?能给我们解说吗?默读末段并思考。 思考讨论后明确： (1)王道之始：
1)不违农时——谷不可胜食也。
2)数罟不入湾池——鱼鳖不可胜食也。 3)斧斤以时入山林——材木不可胜用也。 养生丧死无憾也。 (PPT小结，略) (2)王道之成：
1)五亩之宅，树桑——五十者衣帛矣。
2)畜鸡豚狗彘，无失其时——七十者食肉矣。
3)百亩之田，勿夺其时——数口之家无饥矣。
4)谨庠序之教，申之以孝悌之义-—颁白者不负戴于道矣。 (PPT小结，略)
7、“王道之始”与“王道之成”有什么关系?有哪些变化？ 讨论后明确：
(1)王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”养生丧死。 也就是供养活人、安葬死人，两个方面都要能够满足百姓的需求，让他们生死无虞。这是生命最基本的需求。
具体措施有哪些呢？ “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”讨论明确：这样的措施，与我们现今所提倡的可持续发展在某种角度或某种程度上是一致的，却比我们现今的提法有更为丰富的内涵：它反映了孟子对自然法则的敬畏，对生命规律的尊重。它里面融渗着一种对自然界生命伟力的由衷赞美，而不仅仅是为了让自然万物能够持续地为我所用的“人类自我中心”。
生的物质基础是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。
(2)王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。就是现今社会，我们也在努力朝这个方向发展——我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子的“修文德以来之”思想是—脉相承的。
总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。
(四)探究：孟子的论辩艺术 1、善用排偶
2、善用比喻。用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。 工作是为了的更好的生活，所以工作应该充满幸福感。就像马云说的一样，千万不说做着这份工作还讨厌这种工作，这样的人是没有意义的。就好像是娶了一个老婆，天天骂老婆，又不离婚，一样没有意思。所以，任何一种工作都要充满激情，全力以赴做好。
3、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，章节铿锵，气势充沛。 PPT：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，„„塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
师：所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
(五)走出文本：探究现实意义
梁惠王当年是否采纳了孟子的建议都没关系，因为那毕竟是过去的事了，与我们的关系不大了。现在我们关心的是，你作为孟老夫子的嫡传弟子，跟随孟老夫子刻苦学习多年，今天突然通过时光隧道，又回到了21世纪的地球，你觉得你跟随你师傅所学的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，对现在的中国乃至世界有用吗? 讨论后明确：
1，孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。 2，开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。
3，“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。
4，孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。
(不论学习什么，进得去，还要出得来。如此，方可把书读活。此环节目的即在于此。)
PPT：孟子的仁政思想 1、民本思想
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》) 2、邦国的主权在民。
万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸?”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之?”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”(《孟子·万章上》 3、民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 4、政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”(《孟子·梁惠王上》 5、用人以民意为准。
孟子说：：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。„„左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”(《孟子·梁惠王下》) 6、国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；
又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》) 7、反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。
(六)作业
1、熟读全文，背诵“不违农时„„未之有也”。 2、拓展阅读选修上《孟子》
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