联系本站客服加+微信号15139388181 或QQ：983228566 |
视频标签：少年正是读书时
所属栏目：初中语文优质课视频
视频课题：部编版初中语文七年级上册第四单元综合性学习少年正是读书时-北京
教学设计、课堂实录及教案：部编版初中语文七年级上册第四单元综合性学习少年正是读书时-北京市顺义区第十一中学
课程目标：
1.分析“孝”字形，理解“孝”字结构、含义，提高分析理解能力。 2.了解“孝”观念之起源、发展，提升搜集资料，筛选信息的能力。 3.结合《诗经》《论语》《三国演义》等名著阅读，认识“孝”的多层次，提高分析能力，鉴赏能力。
4.结合现实，谈谈自己生活中的孝心孝行，增强表达交流能力。
课程简介：
《语文课程标准》（2011年版）中指出：要努力建设开放而有活力的语文课程。《北京市中小学语文学科教学改进意见》中明确要求：初中要扩大学生阅读视野，提升学生的思维品质。提倡整体阅读、主题阅读、比较阅读。初中每学年阅读3部以上经典文学名著，教师要注重阅读方式和方法的指导，引导学生提升阅读品位，增加文化积淀，丰富精神世界。
“孝”文化主题阅读课程的开设，是以“孝”为主题，链接《诗经》《论语》《三国演义》等名著中的“孝”的诗篇、“孝”的章则、“孝”的情节，引导学生认识“孝”，传承中华传统美德。
“孝”文化主题阅读课程的开设，旨在指导学生利用图书馆、网络搜集自己需要的信息和资料来帮助具体深入理解“孝”文化。注重读书、积累、整体把握和感悟，重视对学生思想情感所起的熏陶感染作用，尊重学生在课程学习过程中的独特体验，认识中华“孝”文化的丰厚博大，继承和发扬中华“孝”文化。
3
第一节“孝”字形演变、字形结构及含义
一、“孝”字形演变
金文 小篆 楷体
二、“孝”字形结构及含义
《说文解字》对孝字的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。因此，尊老，敬老，养老，传承子嗣，养育儿女，光大先业，是孝字的基本含义，也是孝道的基本精神。
孝字是一个会意字，上部是一个不全的“老”字，下部是一个“子”字。老字不全说明老人体衰，需要子女撑持，没有子女撑持，老人就要跌倒。
另一说法是，孝字头上是一个土字加上人字，左边
一撇意味着一个身体已有入土一般的老人，极度衰弱，急需子
女扶持和照顾。因此，孝道实际上讲的是父母与子女、长辈与晚辈、老年人与年轻人的依存关系，以及这种依存关系所形成的社会行为准则。孝道也强调了老年人的未尽事业需要年轻人去继承和发扬。
另外，孝字的小篆体很像一个躬身驼背的老人用手抚摸着他腰下的一个小孩，而小孩很温顺的接受老人的爱抚。因此，孝道的另一层含义是上辈人要对下辈人关爱，特别是当下辈人未成年的时候要
爱护，哺养他们。而下辈人对上辈人要尊重顺从，接受上辈人的哺养，教育和传承。“父慈子孝”、“尊老爱老”是对孝道精神的经典总结。 三、关于“孝”的格言
1.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
意思是：孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。”——《论语》里仁篇21则 2.大孝终身慕父母。——《孟子》的《万章章句上》
原文：人少，则慕①父母；大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
4
注释①慕：爱慕，依恋。
译文：人在年幼的时候，爱慕父母；不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。 3.惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 译文：只有孝顺父母，才可以排解忧愁。 4.永言孝思，思孝惟则。---孟子
5.无父无君，是禽兽也。——《孟子•滕文公下子》 比喻不知礼义或行为卑劣的人。
6.孝子之至，莫大乎尊亲。——《孟子•万章篇上》 翻译：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的。
7.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子 9.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
10.事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
11.世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
12.用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》 13.天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》 14.事亲以敬，美过三牲。《孝经——纪孝行章第十》
父母长辈活着的时候尊敬他们胜过死后用猪头羊头牛头三牲祭礼来祭祀。用现代话说就是父母在世时要好好孝敬，不要等到子欲养而亲不待而后悔。 15.长幼有序。——荀子
【释义】指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。
【出处】《荀子•君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。16.首孝弟，次谨信。
告诉我们，首先要做到的事孝弟，即孝顺父母，友爱兄弟。其次，在对待别人方面，要谨慎，诚信。——《弟子规》，作者李毓秀（清朝康熙年间的秀才） 17.父母者，人之本也。——司马迁
意思是:父母给了我们生命，是人立于世的根本。这是倡导大家尽孝心的名言，
勿忘父母恩。
18.孝子之养也，乐其心，不违其志。
——《礼记》
19.夫孝者，百行之冠，众善之始也。
——《后汉书》
20.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》
21.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子
21.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》
22.孝顺要趁早、要到老。 23.百善孝为先。
24.诗书立业，孝悌做人。
—— 清代学者王永彬
25.谁言寸草心，报得三春晖。——唐•盂郊《游子吟》
谁说做孩子的这颗象小草一样稚弱的心,能报答得了母亲像春天阳光一样的慈爱呢? 其中，“寸草”，指小草，象征子女，“春晖”指春天的阳光，象征
母亲的慈爱。比喻父母的恩情深重，难以报答。 成语“寸草春晖”出自这首诗。 26.尧舜之道，孝悌而已。—— 宋代抗金名臣李纲孝顺名言 27.不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅 28.忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》
29.失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍四、关于“孝”的成语
1.父慈子孝：父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。同“子孝父慈”。 2.父严子孝：父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。 3.孝子慈孙：对祖先孝顺的子孙。
4.孝子顺孙：指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。 5.忠孝节义：泛指封建统治者所提倡的道德准则。
6.母慈子孝：母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。 7.披麻戴孝：指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。 8.求忠出孝：指寻求忠臣必于孝子之门。
9.入孝出悌：指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。
6
10．孝思不匮：匮，缺乏。指对父母行孝道的心思时刻不忘。 11．孝悌力田：指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
12．孝悌忠信：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会
的应具备的道德标准。
13．孝子爱日：指珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。 14．孝子贤孙：孝敬父母的有德行的子孙。
15．移孝为忠：指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝作忠”。
16．忠孝两全：对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得好。同“忠孝双全”。
第二节“孝”观念之起源与发展
一、“孝”观念之起源
（一）“孝”观念“起源”于殷商时期。
“孝”观念“起源”于殷商时期。其有两个方面的原因：一是殷商时期的“孝”强调的是“事鬼神”而非“事人”，其观念尚未形成，其成为“孝”观念之“事人之死”方面的起源。二是殷商时期的“孝”活动虽已出现，但这种活动是自发而非自觉的，亦未上升到观念之层面，其成为“孝”观念之“事人之生”方面的起源。而周代的“孝”不仅回到了“事人”本身，而且成为自觉的活动，标示着“孝”观念的形成。
“孝”观念的起源与人们对待鬼神的态度有着直接关联，它是随着人们对于鬼神态度的变化而产生的。而“事鬼神”与“事人”二者在“孝”观念的形成过程中又是相互影响、相互作用、相互渗透的，具有一种不可分割的交叉性，因此，我们不能够采取一种非此即彼的截然二分态度来看待“孝”观念的起源与形成。对此，我们可以通过夏商周三代人们对于鬼神的态度作一下分析。《礼记•表
记》中有这样一段记载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。”
由此可见，夏商周各代最明显的特点即是“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊礼”。“夏道尊命”，我们可将其诠释为因夏王朝尚处于从蒙昧社会向文明社会的过渡时期，夏人对于鬼神之概念亦未有清晰明确之分辨，所以对于宇宙自然中之冥冥主宰之“命”茫然尊信，完全崇拜。虽然“命”这一概念在后来的发展过程中，逐渐被提升为最高的形上概念，但在夏朝时，“命”仍是作为原始的宗教性概念，并显示出夏人之原始宗教性的茫然崇拜之情。当然，殷商以前，因无文字出现，我们没有办法确定其真实的社会生活面貌，所以暂将殷商以前之时期“悬置”，待以后有进一步的考古发现再论，本文暂且存而不论。
殷商时期人们对于鬼神的态度是最为“尊从”与“敬事”的，以至“率民以事神，先鬼而后礼”。殷墟到目前为止所发掘到的16万多片甲骨中，其大多记载的是当时人们的占卜、祭祀之事，这也从侧面反映出殷人对于鬼神的崇敬之情。此外，殷商时期人们对于鬼神的敬事，还表现在厚葬方面。厚葬在商以后是“孝”的一个重要表现，但此时的厚葬是否能够表明殷商已有“孝”观念的出现呢？笔者认为：首先，由于古人相信人死后会变成鬼神，而鬼神又能够祸福现世，因此人的死亡特征便从经验事实性上升为宗教神圣性，这种神圣性成为原始宗教崇拜的一个重要组成部分。其次，因为生者与死者有着血缘关系，而血缘关系本身在当时又具有一种神秘性，所以这种原始的宗教崇拜中内在地包含着祖先崇拜。二者结合在一起，即可见出殷人的厚葬并非是一种对于死去之人的敬事，而是对于鬼神的敬事。或者说，殷人并不是将死者作为“人”来对待，而是作为“鬼神”来崇敬。因此，“孝”观念在此时并未形成。 （二）“孝”观念“形成”于周代。
到了周代，周人以礼制作为最高也是最为根本的行为规范，此即“周人尊礼”。周人“尊礼”，而非夏人“尊命”、殷人“尊神”，表明周人已经有了明确的鬼神观念，能够将“事人”与“事鬼神”分开，更加强调礼制在当时社会生活中的作用，或说更加注重“事人”方面，而对于鬼神虽仍“敬事”，但已“远之”，这与夏人未有明晰分辨之鬼神概念的“事鬼敬神而远之”有着本质的不同。“周人尊礼”，尤重丧礼，他们此时已经不是把死者作为鬼神来看待，虽然仍有鬼神的因素贯穿其中，但总的来说是回到了对死者本人敬事追思。可见，“孝”观念在周代已经形成，它来源于殷人狭义的事鬼神，并逐渐发展成为周人“孝”观念中“事人之死”的方面。
从社会生活方面来看，殷商时期已经出现“孝”字。如果“孝”字在甲骨文和金文中确为会意字的话，那么它必定源于现实生活，是现实生活中某种行为的反映，而这种行为就是“孝的行为”，这种行为即体现出“孝”字的本义。由此我们可以认为，殷商时期已经出现了“孝的行为”，这种行为主要表现在“事生”方面。但这种“事生”是本着血缘关系而自发产生的活动，它并不是一种自觉的、有意识的活动，毕竟殷商社会人们主要关注的是“事鬼神”，而非“事人”。这种原初的“孝的行为”是伴随着宗法社会而出现的，它并不能够说明“孝”观念此时已经形成，因为“孝”观念的形成必定要上升到理念层面，并明确以“事人”为主，但它却是“孝”观念之形成所不可缺少的一个方面。就此而言，殷商时期的“孝的行为”也是“孝”观念的一个起源，并逐渐发展成为周人“孝”观念中“事人之生”的方面。
8
分析至此，我们可以得出这样的结论：“孝”观念起源于殷商时期，形成于周代。“孝”观念最早起源于广义的“事鬼神”，它的发展经历了从广义的“事鬼神”到“事人”的过程。殷人狭义的“事鬼神”是“孝”观念之“事人之死”的起源；殷人“孝的行为”是“孝”观念之“事人之生”的起源。
（李聪《商情》 2009年第21期）
二、中国传统孝文化的历史变迁
中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。
“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的
亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。
中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。
黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”
中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。
孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。
孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。
殷商、西周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分说明了孝之原始意义。人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为乞求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神，他们对祖先的祭祀更多的是一种宗教意义上的祈求，并没有更多的伦理内涵。
到了西周，人们依然对祖先进行虔诚而隆重的祭祀，不过与殷人不同的是，周人对祖先的祭祀既是一种宗教行为和政治行为，又包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情，是一种伦理行为。值得注意的是，西周孝观念除了祭祀祖先这层含义之外，还增添了奉养父母的新意义。祭祀祖先是贵族的特权，奉养父母作
9
为平民的义务，使孝观念向着“子德”的方向演进，并逐渐取代祖先祭祀，成为后世孝道德主要内容。
春秋战国时期，儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵，提出了“孝弟也者，其为仁之本与！”的观点，“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，并指出，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”还进一步强调“事亲，事之本也”，认为尊亲、事亲是人生最大的事情。孔孟对孝的论述，已经涉及到后世孝道的方方面面，从而确立了传统孝道的基本面貌。 汉魏隋唐：“以孝治天下”。汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，它把孝作为自己治国安民的主要精神基础。随着儒家思想体系独尊地位的确立，孝道对于维护君主权威、稳定社会等级秩序的价值更加凸显，“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。
《孝经》、《礼记》以及“三纲”学说集中体现了孝治理论的风貌。孝由家庭伦理扩展社会伦理、政治伦理，孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。西汉是中国历史上第一个“以孝治国”的王朝，并实施了一些举措，提倡和推行孝道。例如，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了对朝廷的政治追求。除此以外，西汉也把《孝经》列为各级各类学校必修课程，还创立了“举孝廉”的官吏选拔制度，把遵守、践行孝道与求爵取禄联系起来，这成为孝道社会化过程中最强劲的动力。
魏晋至隋唐五代七百余年，孝道观念虽然时而淡薄,时而强化，但各朝统治者都坚持汉代孝道的基本精神，比如“举孝廉”作为察举的主要内容之一，一致为后世所承袭沿用，清代的“孝廉方正”仍是进宫入仕的重要途径。其间 最值得强调的就是孝道向法律领域的全面渗透，凭借法律力量推行孝道，进而实现对整个社会的控制，这也是“以孝治天下”的重要方法。
宋元明清：孝道走向极端化、愚昧化。宋元明清时期，程朱理学成为社会正统思想，理学家认为孝道是与生俱来的、先天的伦理属性，儿子孝顺父母是天经地义、不可违抗的，与此同时孝道的专一性、绝对性、约束性进一步增强，对父母无条件顺从成为孝道的基本要求，“父母有不慈,儿子不可不孝”成为世人的普遍信念，孝道进一步沦为强化君主独裁、父权专制的工具，在实践上走向极端愚昧化。族权的膨胀和愚孝的泛滥，就是孝道畸形发展的具体表现，如“族必有祠”、“家法伺候”等等。后来的“割股疗亲”就是愚孝发展到极致的产物，这时孝道被异化到面目全非的地步。
视频来源：优质课网 www.youzhik.com
